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"content": "# Imitations de 6.13\n\n C'est vraisemblablement cette pièce de Léonidas qui a inspiré les épigr. 11-16 et 179-187, entre autres 14 (d'Antipater) et 16 (d'Archias), qui n'en sont que des imitations assez serviles. Elle était, en tous cas, une des plus classiques de toute la série; car c'est celle-là qu'on avait gravée sur le mur d'une maison de Pompéi pour servir de légende à une scène où était peinte cette offrande de trois chasseurs; mais il ne subsiste, des trois distiques que comportait l'inscription, que cinq lettres disséminées et les six premières du v. 6; et il a fallu toute la perspicacité de Dilthey pour y reconnaître des fragments de notre épigramme. \n-P. Waltz ",
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"content": "# Début de la Muse garçonnière\n\n La première épigramme du livre XII était probablement aussi la première épigramme du recueil de Straton de Sardes, la Muse garçonnière. Straton joue avec les codes: au lieu qu'invoquer les Muses, des femmes, il invoque Zeus. Cela semble avoir beaucoup plus de sens vu qu'il s'agit de chanter l'amour pour des garçons.\n",
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"content": "# Références mythologiques\n\n Itys était le fils de Térée et de Progné. Suite au viol de Philomèle de la part de Térée Progné tue Itys et le sert à manger à Térée. ",
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"content": "# Croissance et masturbation\n\n L'épigramme joue avec un ton didascalique et ironiquement scientifique. On peut interpréter les trois différents noms du membre comme trois moments de la croissance du jeune garçon, ou alors comme trois états du membre pendant le rapport sexuel (cf. Floridi p. 123 et ss.)",
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"content": "# τὸν δ᾽ ἀπαμειβόμενος\n\n Expression très fréquente chez Homère. Il s'agit donc d'une citation. Cf. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/wordfreq?lang=greek&lookup=a)pamei%2Fbomai\nAffirme Floridi (p. 133): \"la pointe prevede il riuso parodistico di una\ndelle formule omeriche più frequenti (all’incirca un centinaio le sue occorren-\nze in Iliade e Odissea), piegata a esprimere, con travisamento sessuale, la ricer-\nca della ‘risposta’ da parte del corteggiatore di ragazzi ormai maturi\". ",
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"content": "# Ambiguïté\n\n Straton joue avec l'ambiguïté dde l'expression κόρας ξανθὰς qui pourrait signifier \"fille blonde\" mais qui dans le contexte signifie plutôt \"pupille claire\", donc par métonymie, yeux clairs. κόρα signifie pupille car dans la pupille on voit des petites figures (des korai, justement).",
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"content": "# Calculs\n\n En grec les chiffres s'écrivent avec des lettres. Si l'on additionne la valeur des lettres qui composent πρωκτὸς on obtien 1570. Le même résultat on l'obtient en additionnant les lettres qui composent χρυσὸς:\nπ = 80\nρ = 100\nω = 800\nκ = 20\nτ = 300\nὸ= 70\nς = 200\n= 1570\n\nχ = 600\nρ = 100\nυ = 400\nσ = 200\nὸ = 70\nς = 200\n= 1570 ",
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"content": "# Imitation de 6.13 en 6.14\n\n Les imitateurs de Léonidas ont, dans toute cette série d'épigrammes, si servilement suivi leur modèle que nous en sommes réduits à considérer presque comme une preuve d'originalité le changement insignifiant introduit ici par Antipater de Sidon (et, à son exemple, par Archias: cf. VI, 16, 3-4): le filet à prendre les oiseaux - hallier, tramail ou autre engin du même ordre - remplacé par un collet « qui les serre à la gorge». À ce détail près, il serait d'ailleurs superflu de chercher à établir une distinction entre les diverses espèces de réseaux nommées ici par les poètes qui ont célébré tout à tour la triple offrande de Damis, de Cléitor et de Pigrès: ils ont choisi, un peu au hasard et suivant les besoins du vers, parmi les termes synonymes dans la langue courante et à chacun desquels les techniciens ou les spécialistes donnaient seuls une signification particulière. \n-P. Waltz",
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"content": "# Interprétation de 6.186\n\n Encore une pointe: « Tu peux chasser, toi, disent les trois frères à Pan, puisque nous t'avons donné nos filets; fais-le à notre place, puisque nous ne le pouvons plus. » Notre interprétation n'est d'ailleurs fondée que sur un texte conjectural, cette pièce nous étant parvenue dans un fâcheux état d'altération (voir N. G).\n(P. Waltz)",
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"content": "# Astyanax\n\n Le jeux est avec le prénom Astyanax - le fils d'Hector qui fut jeté du haut d'une tour de la ville de Troie - qui peut être lié, avec une fausse étymologie, au verbe στύω être en érection. Avec l'alpha privatif donc Astyanax est celui qui ne bande pas.\nLa signification réelle du prénom est \"segneur de la ville\": ἄστυ ἅναξ.",
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"content": "# Polémon\n\n Les épigrammes 12.24, 25, 26 et 27 sont des sortes d’exercices de style sur la même thématique. Le premier serait de Tullius Laurea qui serait la source des épigrammes suivantes de Flaccus. Gow-Page pensent qe 12.24 est aussi de Flaccus. ",
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"content": "# Barbe ou pas barbe?\n\n Le motif du jeune garçon qui espère grandir contre les souhaits de son amant est fréquente. Cf. par exemple aussi l'épigramme 12.36. ",
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"content": "# Course de relais\n\n La torche était utilisée comme témoin dans la course de relais. L'idée est que l'âge court et passe le témoin à quelqu'un d'autre. Protarque ne veut pas être le jeune aimé maintenant, mais il voudra lui-même un garçon quand le témoin de la jeunesse sera passé à un autre que lui.",
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"content": "# ἀμετακλήτου\n\n Le codex palatinus porte ἀμεταβλήτου qui a moins de sens. ἀμετακλήτου signifie\n\"qu'on ne peut pas rappeler\", ἀμεταβλήτου \"qu'on ne peut pas bouger, immuable\"\n",
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"content": "# παρσύθη\n\n P. παρθύσει s'élancer ou offrir en sacrifice. Difficile de comprendre le sens. Gow et Aubreton proposent παρσύθη (le scribe de P. aurait inversé les syllabes), le sens serait donc \"dépasser en vol\". \nC'est de la jeunesse que l'on parle - ὥρα signifie âge ou saison, mais par antonomase c'est le printemps, et ici le printemps de la vie qui passe trop vite. Il me semble que les traductions de Paton et Aubreton (beauté) ne soient pas justifiées.",
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"content": "# Ambiguïté de gernres\n\n L'épigramme joue avec les genres (cf Bouchard, Gow, Aubreton): le premier vers utilise des phrases typiques des épigrammes funéraires. Il y a donc un jeu entre l'amant qui a passé l'âge pour être un éromène et la mort. Une sorte de mort de l'amour pédérastique.",
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"content": "# Texte ne correpondant pas à la traduction\n\n Dans le 7.300 le texte ne correspond pas à la traduction (dans le texte grec on parle du frère de Simonide, dans les traductions de Pythonax et son frère). Le manuscrit correspond au texte des traductions. Le texte parlant du frère de Simonide est établi en se basant sur le scholie (\"de simonide, sur son frère Pythonax\", 7.300.2)",
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"content": "# Sépulture donné au mort par son meurtrier\n\n Tout au long du livre sept, on retrouve plusieurs de ce type d'épigrammes (310, 356-360, 516, 580-581). La sépulture donné au mort par son meurtrier apparaissait comme la parodie sacrilège d'un pieux devoir",
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"content": "# Épigramme type de la \"buveuse\"\n\n Ensemble d'épigrammes faisant cas du topos de la buveuse. Ce type est familier à la comédie depuis Phrynichos (cf. Aristophane, Nuées, v. 555-556). Nous avons donc ici Myrtas (7.329) qui est soeur avec Bacchylis (6.291), Maronis (7.353 et 7.455), Silénis (7.456), Amphélis (7.457), et Aristomachê (7.384)",
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"content": "# Ne rentre pas complètement dans le style funéraire\n\n Malgré le fait que cette épigramme soit insérée dans le livre des épigrammes funéraires, elle ressemble plutôt à une lamentation tragique. Mais on peut l'interpréter comme le discours du mort fictionnellement inscrit sur une stèle, surtout si on comprend la requête à propos du vin comme une libation sur la tombe.",
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